A base teórica da Iridodiagnóstico da MTC pode ser rastreada até o registro em Huangdi Neijing (Cânone Interno do Imperador Amarelo) - Lingshu (Pivô Milagroso) - Capítulo sobre a Grande Perplexidade, que afirma que "a essência dos cinco órgãos zang e seis órgãos fu ascende e se infunde nos olhos". Essa teoria de correlação esclareceu por muito tempo a estreita conexão entre os órgãos zang-fu e os olhos. Estudos clínicos modernos descobriram que as mudanças na textura da íris podem estar associadas a certas condições físicas. Atualmente, algumas instituições e institutos de pesquisa nacionais estão explorando a integração e inovação da tecnologia de imagem da íris com a medicina de reabilitação natural da MTC, com o objetivo de fornecer referências para o gerenciamento da saúde por meio da análise das características da íris.
No século 19, um cientista húngaro criou o primeiro mapa anatomicamente preciso da íris humana, documentando sistematicamente a classificação das texturas da íris e propondo convenções de nomenclatura como "linhas radiais" e "padrões semelhantes a covas". Esse sistema foi referido como "diagnóstico ocular", que é o que agora chamamos de iridodiagnóstico.
As primeiras observações das texturas da íris compartilham semelhanças estruturais com o Algoritmo Daugman usado na tecnologia moderna de reconhecimento de íris—sua característica comum reside em focar nas características topológicas das dobras da íris. A tecnologia moderna melhorou significativamente a precisão do reconhecimento da íris, aproveitando a imagem no infravermelho próximo e a detecção ao vivo (por exemplo, verificação dinâmica da pupila). Em contraste, a margem de erro da observação da íris era muito maior na era inicial, quando os registros dependiam de desenhos à mão. Essa evolução tecnológica demonstra claramente que a abordagem da humanidade para "decodificar" a íris está mudando da especulação subjetiva no passado para um caminho científico objetivo e quantitativo.
As diferenças na aceitação do reconhecimento da íris decorrem essencialmente de conflitos culturais na "visão do corpo":
No contexto cultural da Ásia Oriental, os olhos sempre foram dotados do significado especial de uma "porta de entrada para o espírito". A tradição ética de "não olhar para o que não está de acordo com a propriedade ritual" (do Livro dos Ritos) tem ligado profundamente a percepção ocular aos limites morais e à privacidade espiritual de um indivíduo. Essa percepção cultural significa que a cautela das pessoas em relação à coleta de informações oculares é essencialmente uma defesa da "fronteira de privacidade no domínio visual". De uma perspectiva cultural da Ásia Oriental, os dados oculares não são apenas informações biológicas, mas também um símbolo que carrega os traços espirituais de um indivíduo. Portanto, as preocupações com seu uso não autorizado se originam da adesão à tradição cultural de que "a inviolabilidade da privacidade espiritual deve ser mantida".
Na cultura ocidental, a percepção da tecnologia tende a enfatizar a "neutralidade instrumental"—isto é, a tecnologia em si não tem caráter moral inerente (nem bom nem mau), e a chave está nas restrições das regras de uso. Mesmo que o Regulamento Geral de Proteção de Dados (RGPD) da União Europeia estabeleça padrões rigorosos para o uso de dados biométricos, a resistência pública à tecnologia da íris permanece relativamente baixa. A razão principal reside na lógica cultural ocidental da "controlabilidade percebida da tecnologia": desde que uma estrutura legal clara defina os limites do uso de dados, o valor da tecnologia pode ser exercido, protegendo a privacidade. Essa confiança na "tecnologia restrita por regras" enfraquece a resistência à própria tecnologia.
No futuro, a promoção global da tecnologia da íris provavelmente girará em torno da "integração aprofundada da percepção cultural e das regras técnicas". A direção ideal de desenvolvimento é estabelecer um "sistema de ética tecnológica adaptado à cultura"—um que não ignore as percepções culturais únicas da privacidade ocular em diferentes regiões nem negue o valor prático da tecnologia. Em vez disso, a pesquisa cultural deve ser incorporada aos estágios iniciais do projeto tecnológico, alinhando as regras de proteção de dados com os valores culturais locais. Por exemplo, para grupos culturais que valorizam a privacidade espiritual, os mecanismos de notificação transparente do uso de dados e bloqueio de finalidade devem ser fortalecidos; para grupos culturais que confiam na natureza instrumental da tecnologia, o sistema de responsabilidade por abuso de dados deve ser aprimorado. Essa estrutura de ética tecnológica, personalizada com base nas diferenças culturais, pode se tornar a chave para promover a popularização global da tecnologia da íris.
Além da interação entre a tecnologia da íris e a cultura, o campo da arte também lançou explorações únicas da biometria da íris. Tais criações geralmente tomam os dados da íris como o principal suporte, aderindo aos padrões de tecnologia biométrica aceitos internacionalmente, ao mesmo tempo em que integram diversas expressões artísticas. Alguns transformam as características da íris (conforme definidas pelos padrões técnicos) em linguagem artística concreta, enquanto outros reconstroem a conexão entre dados biométricos e percepção de identidade por meio de técnicas artísticas—alcançando uma integração de racionalidade tecnológica e sensibilidade artística.
Essa prática interdisciplinar não apenas dota a tecnologia da íris de uma dimensão de expressão humanística, mas também expande os limites da interação entre tecnologia e cultura de uma perspectiva não prática. Ela ecoa a tendência global de "desenvolvimento tecnológico adaptado à cultura", permitindo que a íris— um suporte com atributos biológicos e significado cultural— demonstre valores potenciais mais ricos sob o duplo impulso da aplicação tecnológica e da exploração humanística.
